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Mito y Ciencia

                                                                           Mito Y Ciencia

Introducción

·        Mito y ciencia poseen, en un nivel profundo, más afinidades que diferencias.

Conclusión

·        Mito y ciencia organizan de diversas formas los fenómenos naturales y humanos. Pero en ambas experiencias se observa la fascinación por el mundo cambiante y complejo, lo cual sólo puede ser referido a través de alguna especie de relato

Autores

·        Para este pensador el conocimiento genuino de lo real surge recién  en el último estadio del desarrollo de la civilización,  que se asocia con la razón, con la ciencia. Comte

·        El racionalismo del siglo XIX  defendió el método científico como la principal forma de conocimiento de la naturaleza y resignificó el mito desde una perspectiva que hoy podemos considerar falsa o equivocada.  Comte

·        Un ejemplo es la teoría que relaciona el mito con una mirada subjetiva, anímica e infantil  muy alejada de un conocimiento objetivo y verdadero de la realidad. Comte

·        El antropólogo inglés piensa que lo mágico es un antecedente del pensamiento científico moderno porque busca realizar un ordenamiento de lo real; pero esta forma de pensamiento se sostiene para él en una interpretación equivocada o en una falsa asociación de ideas. Frazer

·        El autor sostiene que los  pueblos primitivos elaboran, incluso en el mito,  una sofisticada clasificación  del mundo vegetal y animal. Es decir,  en el mito –al igual que en la ciencia- se pasa del caos del desconocimiento al orden de la taxonomía. Se trata de una forma empírica del conocimiento que el antropólogo llama "ciencia de lo concreto". Lévi-Strauss

·        El mito es una forma de narrar para explicar y ordenar. Lévi-Strauss

·        El mito es narración; no es esencialmente un discurso sistemático, lógico y argumentativo, sino   una narración en busca de la revelación y la memoria del origen y la naturaleza más profunda de la realidad. Detrás de las apariencias, la ciencia es una nueva forma de la narratividad mítica. Lyotard

·        Las modernas teorías cosmológicas no nos llegan a los legos como demostraciones lógico-matemáticas sino como narraciones, como “grandes relatos”. No existe, entonces, la supuesta oposición entre ciencia y mito. Lyotard

·        Para este pensador el pensamiento científico contemporáneo se aproxima al discurso religioso medieval por el recurso a la autoridad. La ciencia es aceptada por su eficacia tecnológica, no por su coherencia lógica. Feyerabend

·        El pensador describe las “iluminaciones” por medio de las cuales muchos científicos llegan a sus innovadoras hipótesis; aunque estas revelaciones se vean estimuladas por trabajos previos que responden al método científico, en cierta medida la ciencia avanza gracias a experiencias cercanas a las del artista o el místico. Jung

·        Muchos relatos míticos refieren  al dios oculto, la divinidad fundamental que escapa a la realidad visible y narrable. Eliade

·        Este autor sostiene que el científico, enfrentado a la complejidad del universo, reacciona con emoción y asombro. Probablemente la ciencia no pueda nunca explicar en forma absoluta este universo complejo. Ciencia y mito se parecen, entonces, por ser discursos metafóricos, aproximativos, en los que el enigma de la inefable permanece siempre. Einstein

Dràcula CAPÌTULO I

Este capìtulo comienza con un viaje en tren. Desde Munich a Bristritz. Es el diario intimo del mismo narrador, su nombre es Jonathan Harker, por lo tanto esta narrado en primera persona.
En este capìtulo podemos entender como que Jonathan esta de visita en el pais de Dràcula, y este sabe de su presencia en el. Lo manda a alojarse en un hotel llamado Golden Krone en donde al llegar le entregan una carta de Dràcula en la que decia que descanse que al dìa siguiente iba a ser recogido y llevado a su castillo. Los ancianos se mostraban misteriosos y con temor respecto a la idea de Jonathan de ir al castillo de Dràcula. El dia de la partida de Jonathan al castillo, la anciana hace lo posible para detenerlo, pero no lo logra. Termina dandole un rosario para que se lleve con el puesto. Todos los del hotel hacen la señal de la cruz y levantan dos dedos a este antes de partir hacia el castillo.
A lo largo del camino va describiendo lo que ve, y ya casi llegando al primer destino nota un cendero repleto de cruces y señoras arrodilladas como si fuera en un altar. Todos los pasajeros tambien se notaban raros y misteriosos frente a la idea de la visita al castillo. El que conducia el carruaje habia armado toda una trampa para llegar retrasado a destino, en donde supuestamente lo recojeria otra carroza. Pero les fallo. Una carroza con un hombre extraño se les detuvo al lado y reclamo por Jonathan. Le dijo al conductor que creyo que lograria escaparse, pero que el sabe todo y que sus caballos eran muy veloces. Fue ahi entonces donde uno de los pasajeros dijo -Denn die Todten reiten schnell- (pues los muertos viajan velozmente). 
Jonathan se paso de carroza y continuo el viaje en esta nueva. Viajo con temor, era todo muy extraño, temeroso. A medida que iban avanzando se escuchaban lobos aullando. Hasta que por fin, luego de un viaje tan tenebroso y misterioso, llegaron al castillo...